Cuando, en el año 313, los césares Cons-

tantino y Licinio proclamaron el Edicto de

Milán por el que se ponía fin a la persecu-

ción contra los cristianos, aproximada-

mente el 90% de la población del imperio

romano conocía esa religión sólo de nom-

bre y no sabía nada o casi nada sobre su

origen judío. Incluso los mismos cristianos,

de todas las demás religiones, no sólo las

no cristianas sino también las cristianas no

católicas. Incluso entonces, los

m

ie

m

bros

de esa religión conocían sobre ella sólo lo

que le enseñaban sus doctores, los llama-

dos “Padres de la Iglesia”, cuya doctrina,

como luego veremos, se estaba alejando

del mensaje original del Maestro Jesús.

Todo esto no es extraño. Los miembros or-

dinarios de la Iglesia no tenían acceso a los

latino-hablantes no dispusieron de un texto

fiable hasta el año 382, cuando San Jeróni-

mo completó su traducción, llamada “Vul-

gata”. Además, el material de la época era

muy diverso y había una gran controversia

sobre la legitimidad de unos u otros libros,

hasta que en el III Concilio de Cartago (año

397) se aprobó el canon oficial de los

libros bíblicos. Pero la razón principal de la

falta de acceso del público a las Sagradas

Escrituras era el analfabetismo de la mayo-

ría de la población, cristiana o no. En reali-

mente provenientes de las clases altas de la

sociedad romana. Veremos la teoría reli-

giosa sobre la situación de la mujer que

recibió el clero y lo que reelaboró al res-

pecto para la naciente sociedad cristiana.

Como es sabido, la religión cristiana nació

y se formó en el seno del judaísmo. Los es-

critos religiosos del judaísmo forman parte

de la religión cristiana, en la que se deno-

minan “Antiguo Testamento”, a los que se

describe la creación del mundo por Dios, e

inmediatamente después también la crea-

ción del hombre. Según esa doctrina, pri-

mero fue creado el varón, y sólo después la

mujer que, además, fue clonada a partir de

él (de una costilla del varón) y para él (para

que no estuviera solo). Esa cultura hebrea

se formó y desarrolló en un ambiente de

dominio masculino en el que, además, se

de cordones y cuerdas, de tal manera que

no fuera posible reconocer sus rasgos facia-

les. La mujer que no cumpliera con este de-

ber ofendería la costumbre social y su ma-

rido tendría el derecho e incluso el deber de

abandonarla sin la compensación legal para

los casos de divorcio. Incluso en la época

helenística, los mercados, las reuniones, los

juicios

,

las procesiones festivas

tos en los que podían intervenir sólo los va-

21:7) el padre podía incluso vender a su hi-

ja como esclava.

Según la legislación bíblica (Levítico 20:10

y Deuteronomio 22:22) los adúlteros de-

ben morir. La forma de ejecución por

adulterio era la lapidación. Es destacable

que si bien la pena de muerte era para am-

bos adúlteros, la ley era más severa para las

mujeres porque en su caso la adúltera es tal

sólo por el hecho de estar casada. En el ca-

judía como en cualquier otra. Tampoco se

castiga al varón si tiene relaciones sexuales

con una joven soltera (si no es una fami-

liar). El problema vendría para la joven si

luego pretendiera casarse porque otra ley

bíblica (Deuteronomio 22; 20-21) ordena

permitía la poligamia. Los míticos patriar-

cas bíblicos Abraham, Jacob… tuvieron

varias esposas y también concubinas, pero

todas estas mujeres debían permanecer fie-

les a su marido-dueño. Lo mismo ocurría

con los míticos reyes de Judá e Israel: Da-

vid, Salomón y sus descendientes. Concre-

tamente Salomón, según cuenta la misma

Biblia, tenía varios centenares de esposas y

similar cantidad de concubinas. Las figuras

ther, Miriam... y, por el contrario, aquellas

que violan este modelo, como la esposa de

Putifar o las hijas de Lot, son asimiladas a

idólatras como las reinas Jezabel y Atalía.

Pero hay una figura bíblica femenina que

merece especial atención. Se trata de Judit.

En verdad, el libro de Judit no es estricta-

mente bíblico; no aparece en el canon he-

breo y tampoco en el de algunas iglesias

cristianas aunque sí en otras. Sin embargo,

existen en idioma hebreo pero que sí en la

versión en griego llamada Septuaginta. En

general, se trata de libros de temática bíbli-

ca, judía, pero escritos en Alejandría o en

otro lugar. Esta colección incluye también

el libro de Tobías, Macabeos, Sabiduría,

existió y tampoco se produjo la invasión

babilónica que describe. Además, el nom-

bre Holofernes no es babilónico sino persa.

No se sabe quién fue el autor de ese libro;

existen varias teorías al respecto. Quizás

fue escrito por una mujer; eso no es proba-

ble en la sociedad judía, pero sí en el am-

biente judío de Alejan-

dría de la época hele-

nística

jer. Según la narración,

Judit derrotó al general

enemigo con armas de

mujer -lo sedujo- y con

armas de hombre -le

cortó la cabeza con una espada cuando

dormía debido a la embriaguez- sin más

ayuda que la de su doncella, y así salvó a la

ciudad sitiada cuando se extendió la con-

fusión entre las tropas sitiadoras.

dientes, por respeto a su difunto marido.

Después de todo, el esquema general de la

Biblia sobre el papel de la mujer en la so-

ciedad era el de respeto y servicio al varón.

Ni aún los profetas -aunque entre ellos ha-

bía varias mujeres- pretendieron aliviar la

surgió el cristianismo. Ciertamente, Jesús,

a quien después se le añadió el título de

“Cristo”, quería reformar la Ley judía, y no

sólo en lo relacionado con las mujeres, sino

también en otras cuestiones que siempre

están en el centro de los problemas huma-

nos. Su criterio era que se hizo la Ley para

el hombre y no el hom-

bre para la Ley. Como

esa afirmación es muy

pesadas que ellos no pueden llevar. Esto se

aplicaba a los doctores de la Ley en rela-

ción con la gente común, pero también, y

sobre todo, a los varones en relación con

las mujeres.

sonas de mala reputación. Era accesible a

En la leyenda bíblica de Judit subyace la

petición del reconocimiento del valor de la

mujer mostrando el ejemplo de una hero-

ína que es capaz de resolver problemas por

iniciativa propia.

todo tipo de personas, incluso a aquellas

que eran despreciadas y marginadas en la

sociedad judía, como los de la etnia sama-

ritana. Decía que no pretendía destruir sino

perfeccionar la ley tradicional del judaís-

mo afirman algunas teologías, sino a defen-

der a la mujer, pues su situación era de in-

defensión en caso de divorcio

. P

ara una

esposa rechazada que no lograba encontrar

un nuevo marido, sólo

había dos caminos: la

mendicidad o la pros-

titución.

Otro caso en el que Jesús

se enfrentó a una Ley que

debería ser apedreada, se-

gún la ley tradicional, sal-

vó a la mujer diciendo:

Quien de vosotros esté li-

bre de pecado, sea el pri-

mero en arrojarle la pie-

dra. El texto añade que

“marcharon uno a uno,

empezando por los más viejos”.

Mostró certeramente la desigualdad que la

y desvaloriza como personas. Ya vimos la

opinión de Jesús en relación al primero,

perdonar a la esposa adúltera.

A

quí hay

otro pasaje del Evangelio en relación con el

segundo. En Lucas 7; 36-50 leemos: Y uno

de los fariseos le pidió que comiera con él.

do, comenzó a derramar sus lágrimas so-

bre sus pies, y se los secó con el cabello de

su cabeza, besó sus pies y los ungió con el

ungüento. Y cuando vio esto el fariseo

que lo había invitado, se

dijo: Este, si fuera pro-

feta, sabría quién y qué

clase de mujer le toca,

que es pecadora. Y res-

pondiendo Jesús le dijo:

cuenta. Como no tenían

con qué pagar, les perdo-

nó la deuda a ambos.

¿Cuál de ellos lo amará

más? Respondió Simón y

dijo: Supongo que aquel

a quien se le perdonó la

deuda mayor Y él le dijo:

Juzgaste correctamente. Y volviéndose

hacia la mujer, le dijo a Simón: ¿Ves a

pero ella ungió mis pies con ungüento.

La escena evangélica de la mujer que

ungió los pies de Jesús tiene un alto

Por esto os digo: Sus pecados, que son

muchos, le son perdonados; porque

amaba mucho; pero a quien poco se le

perdona, poco ama. Y le dijo a ella: Tus

pecados te son perdona0dos. Y los que

con algunas diferencias. Pero vemos en ese

pasaje del

E

propios evangelistas no vieron

prestemos atención al título “Cristo” que le

dieron los seguidores de Jesús, y la historia

en general. Esa palabra es la traducción

griega de la palabra hebrea “Mesías”, que

significa “Ungido”. La unción era, en la

cultura hebrea, una ceremonia mediante la

cual los reyes eran consagrados, es decir,

esperando desde hacía varios siglos sería,

según su idea, algún rey especialmente

grande, Rey de Reyes. Concretamente, se

esperaba que este Mesías fuera un gran

conquistador, como Alejandro de Macedo-

nia, que lograría, a favor del pueblo judío,

un gran imperio similar al de los romanos

de la época. Para la correspondiente unción

de tal Mesías, el material apropiado ya ha-

bía sido preparado. En febrero de 1989, los

antigüedad de aquel objeto era, aproxima-

damente, de dos mil años, o sea la época de

Jesús. Éste, cuando una multitud entusiasta

quiso proclamarlo rey, escapó corriendo.

De haber aceptado, habría aparecido un re-

cipiente de óleo similar, quizás ese mismo

por mucha gente. Así funcionan los reinos

de este mundo, pero él tenía claro que su

reino no es como los de este mundo, y que

el mayor en su reino es el que sirve a los

súbditos. Jesús aceptó la función más baja

que la sociedad puede asignar a alguien: la

de criminal ejecutado. Bueno, ¿cómo se re-

flejó eso en la ceremonia de su unción? No

hubo solemnidad; no fue ungido por un Su-

mo Sacerdote, sino por una mujer y ade-

Visto esto, puede parecer que en una socie-

dad que se define como cristiana, la situa-

ción de las mujeres y de los estratos infe-

riores en general debería ser diferente a la

que realmente es, o mejor dicho, no debería

haber diferencia alguna entre todos los se-

res humanos. ¿Por qué no es así? En res-

puesta a esto, hay que explicar que asignar

el título de “cristiana” a una sociedad signi-

fica sólo que esa sociedad ha aceptado el

primeras generaciones después de Jesucris-

to, comenzaron a traicionar su mensaje.

Entre los primeros cristianos destacaron,

como líderes, una docena de varones, que

se asignaron el título de “apóstoles”; No se

sabe qué pasó con aquellas mujeres que al-

nos para anular el rol de las mujeres en la

Iglesia y en la sociedad; nos ocuparemos

de ese tema en su momento.

Además de esa docena de apóstoles, apare-

ció más tarde una figura importante, Pablo

de Tarso, que no conoció personalmente a

Jesús y que, sin embargo, jugó un papel

muy importante en el proceso de diferen-

ciación del cristianismo del judaísmo. Sus

cartas o epístolas, destinadas a diversas na-

tiana. Pero esa conciencia no se extendió a

los derechos de las mujeres. Por ello, trans-

cribimos algo de sus cartas que expresan su

pensamiento sobre ese tema.

Pero quiero que sepáis que Cristo es la

cabeza de todo varón, y el varón es la ca-

beza de la mujer, y Dios es la cabeza de

Cristo. Todo varón que ora o profetiza

con la cabeza cubierta, deshonra su cabe-

za. Pero toda mujer que ora o profetiza

cubrirse la cabeza, pues él es imagen y

gloria de Dios; pero la mujer es gloria del

varón, pues el varón no procede de la mu-

jer, sino la mujer del varón; y tampoco el

varón fue creado por causa de la mujer,

sino la mujer por causa del varón. Por lo

sumisión de la mujer al varón; No alargue-

mos demasiado este texto con más citas de

este tipo. Debemos señalar que Pablo escri-

bió sus epístolas antes del año 70, es decir,

varias décadas antes de la redacción de los

Evangelios. Él no conoció a Jesús ni los

textos evangélicos, y las primeras asam-

bleas cristianas, creadas por él, nacieron y

luego permanecieron alejadas de la influen-

cia de las ideas de Jesús sobre los derechos

do lo relacionado con la sexualidad, que to-

davía continúa en los círculos cristianos y

en la sociedad occidental en general. He

aquí algunas perlas de su teorización sobre

la cuestión sexual: Huye de la fornicación.

Todo pecado que el hombre comete está

fuera del cuerpo; pero el que fornica, pe-

ca contra su propio cuerpo. ¿O no sabéis

que vuestro cuerpo es templo del Espíritu

Santo que está en vosotros y que viene de

nicación; que cada uno de vosotros sepa

tomar para sí su propia materia (sexual)

en santidad y honor, no por pasión de

concupiscencia, como los gentiles, que no

conocen a Dios. (Tesalonicences I 4;3-5) .

Además de eso, en los propios textos evan-

ya adulteró con ella en su corazón. Y si te

hace pecar tu ojo derecho, sácatelo y tíra-

lo; porque mejor te sería si pereciera uno

de tus miembros, que si todo tu cuerpo

fuera arrojado al Gehena. Y si tu mano

derecha te hace caer, córtala y tírala; por-

que mejor te sería si pereciera uno de tus

miembros, que si todo tu cuerpo fuera al

la Gehena. (Mateo 5;27-30).

Dejemos a los exégetas discutir si estos

Lo que es innegable es que esa doctrina

causó graves daños y aún pesa mucho so-

bre nuestra civilización a pesar de los avan-

ces del secularismo. En el siglo III, un teó-

logo cristiano llamado Orígenes, tomando

al pie de la letra la citada doctrina del

Evangelio de Mateo, se cortó los genitales.

En el siglo IV, los Padres de la Iglesia, que

eran los adoctrinadores del pueblo, estaban

bajo la influencia de esa forma de pensar.

pertenecientes a la aristocracia o patriciado.

Entre las virtudes de aquel hombre puede

haber estado la castidad pero no la caridad

que se considera la principal virtud cristia-

na. Escribió furiosamente contra los judíos

y contra los cristianos que tenían ideas teo-

ciones entre hombres y mujeres era de total

y absoluto rechazo. Según él, el placer se-

xual es pecaminoso e ilícito incluso dentro

de la vida matrimonial:

E

m

bre prudente debe a

m

ar a su esposa

con fría actitud, no con cálido deseo... Na-

da hay más impuro que amar a tu esposa

co

m

o si fuera tu a

m

ante

S

ción mental tenía el resto de los Padres de

la Iglesia de ese siglo: Agustín de Hipona,

tidad

conservado en las grandes iglesias cristia-

nas

es sólo un asunto masculino, no se permite

la ordenación sacerdotal de mujeres.

D

17

siglos

,

se insistió

significado teológico de la

V

irgen

M

aría

,

y se

fijó esa figura co

ro co

m

o

m

odelo de castidad

,

obediencia

,

hu

-

m

ildad

,

sumisión... es decir, virtudes que no

se puede ver pinchando en: